کد مطلب:99272 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:111
[صفحه 388] الشرح: الفتره بین الرسل: انقطاع الرساله و الوحی، و كذلك كان ارسال محمد (ص)، لان بین محمد و بین عهد المسیح (ع) عهدا طویلا، اكثر الناس علی انه ستمائه سنه، و لم یرسل فی تلك المده رسول، اللهم الا ما یقال عن خالد بن سنان العبسی، و لم یكن نبیا و لا مشهورا. و الهجعه: النومه لیلا، و الهجوع مثله، و كذلك التهجاع، بفتح التاء، فاما الهجعه بكسر الهاء، فهی الهیئه كالجلسه من الجلوس. قوله: (و اعتزام من الفتن)، كانه جعل الفتن معتزمه، ای مریده مصممه للشغب و الهرج. و یروی: (و اعتراض)، و یروی: (و اعترام) بالراء المهمله من العرام، و هی الشره. و التلظی: التلهب. و كاسفه النور: قد ذهب ضوءها، كما تكسف الشمس. ثم وصفها بالتغیر و ذبول الحال، فجعلها كالشجره التی اصفر ورقها و یبس ثمرها. و اعور ماوها، و الاعوار: ذهاب الماء، فلاه عوراء: لا ماء بها. و من رواه: و اغوار من مائها، بالغین المعجمه، جعله من غار الماء، ای ذهب، و منه قوله تعالی: (ارایتم ان اصبح ماوكم غورا). و متجهمه لاهلها كالحه فی وجوههم. ثم قال: (ثمرها الفتنه) ای نتیجتها و ما یتولد عنها. و طعامها الجیفه، یعنی اكل الجاهلیه المیته، او یكون علی وجه الاستعاره، ای اكلها خبیث. و یروی (الخیفه) ای الخوف، ثم جعل الخوف و السیف شعارها و دثارها، فالشعار ما یلی الجسد، و الدثار فوق الشعار، و هذا من بدیع الكلام و من جید الصناعه، لانه لما كان الخوف یتقدم السیف و السیف یتلوه، جعل الخوف شعارا لانه الاقرب الی الجسد، و جعل الدثار تالیا له. ثم قال: (و اذكروا تیك) كلمه اشاره الی المونثه الغائبه، فیمكن ان یعنی بها الدنیا التی تقدم ذكرها، و قد جعل آباءهم و اخوانهم مرتهنین بها و محاسبین علیها، و الارتهان: الاحتباس، و یمكن ان یعنی بها الامانه التی عرضت علی الانسان فحملها، و المراد بالامانه الطاعه و العباده و فعل الواجب و تجنب القبیح. و قال: (تیك) و لم یجر ذكرها، كما قال تعالی: (الم ذلك الكتاب) و لم یجر ذكره، لان الاشاره الی مثل هذا اعظم و اهیب و اشد روعه فی صدر المخاطب من التصریح. قوله: (و لاخلت فیما بینكم و بینهم الاحقاب)، ای لم یطل العهد، و الاحقاب: المدد المتطاوله، و القرون: الامم من الناس. و قوله: (من یوم كنتم)، یروی بفتح المیم من (یوم) علی انه مبنی، اذ هو مضاف الیه الفعل المبنی، و یروی بجرها بالاضافه، علی اختلاف القولین فی علم العربیه. ثم اختلفت الروایه فی قوله: (و الله ما اسمعكم) فروی بال كاف و روی (اسمعهم)، و كذلك اختلفت الروایه فی قوله: (و ما اسماعكم الیوم بدون اسماعكم بالامس)، فروی هكذا، و روی (بدون اسماعهم)، فمن رواه بهاء الغیبه فی الموضعین فالكلام منتظم، لایحتاج الی تاویل، و من رواه بكاف الخطاب، قال: انه خاطب به من صحب النبی (ص) و شاهده و سمع خطابه، لان اصحاب علی (ع) كانوا فریقین: صحابه و تابعین، و یعضد الروایه الاولی سیاق الكلام. و قوله: (و لا شقت لهم الابصار... الا و قد اعطیتم مثلها). و اصفیتم به: منحتموه، من الصفی و هو ما یصطفیه الرئیس من المغنم لنفسه قبل القسمه، یقال: صفی و صفیه. و خلاصه هذا الكلام ان جمیع ما كان رسول الله (ص) قاله لاصحابه قد قلت مثله لكم، فاطاع اولئك و عصیتم انتم، و حالكم مساویه لحالهم. قلت: لو ان مجیبا منهم یجیبه لامكن ان یقول له: المخاطبون و ان كانوا نوعا واحدا متساویا، الا ان المخاطب مختلف الحال، و ذلك لانك و ان كنت ابن عمه فی النسب و اخاه و لحمه و دمه، و فضائلك مشتقه من فضائله، و انت قبس من نوره و ثانیه علی الحقیقه، و لا ثالث لكما، الا انك لم ترزق القبول الذی رزقه، و لاانفعلت نفوس الناس لك حسب انفعالها له، و تلك خاصیه النبوه التی امتاز بها عنك، فانه كان لایسمع ا حد كلامه الا احبه و مال الیه، و لذلك كانت قریش تسمی المسلمین قبل الهجره الصباه، و یقولون: نخاف ان یصبو الولید بن المغیره الی دین محمد (ص)، و لئن صبا الولید و هو ریحانه قریش لتصبون قریش باجمعها. و قالوا فیه: ما كلامه الا السحر، و انه لیفعل بالالباب فوق ما تفعل الخمر. و نهوا صبیانهم عن الجلوس الیه لئلا یستمیلهم بكلامه و شمائله، و كان اذا صلی فی الحجر و جهر یجعلون اصابعهم فی آذانهم خوفا ان یسحرهم و یستمیلهم بقراءته و بوعظه و تذكیره، هذا هو معنی قوله تعالی: (جعلوا اصابعهم فی آذانهم و استغشوا ثیابهم). و معنی قوله: (و اذا ذكرت ربك فی القرآن وحده ولوا علی ادبارهم نفورا) لانهم كانوا یهربون اذا سمعوه یتلو القرآن، خوفا ان یغیر عقائدهم فی اصنامهم، و لهذا اسلم اكثر الناس بمجرد سماع كلامه و رویته و مشاهده روائه و منظره، و ما ذاقوه من حلاوه لفظه و سری كلامه فی آذانهم، و ملك قلوبهم و عقولهم، حتی بذلوا المهج فی نصرته، و هذا من اعظم معجزاته (ع)، و هو القبول الذی منحه الله تعالی، و الطاعه التی جعلها فی قلوب الناس له، و ذلك علی الحقیقه سر النبوه، الذی تفرد به (ص)، فكیف یروم امیرالمومنین من الناس ان یكونوا معه كما كان آباوهم و اخوانهم مع النبی (ص)، مع اختلاف حال الرئیسین و تساوی الاثرین كما یعتبر فی تحققه تساوی حال المحلین، یعتبر فی حقیقته ایضا تساوی حال العلتین. ثم نعود الی التفسیر، قال: (و لقد نزلت بكم البلیه)، ای المحنه العظیمه، یعنی فتنه معاویه و بنی امیه. و قال: (جائلا خطامها)، لان الناقه اذا اضطرب زمامها استصعبت علی راكبها، و یسمی الزمام خطاما لكونه فی مقدم الانف، و الخطم من كل دابه: مقدم انفها و فمها، و انما جعلها رخوا بطانها، لتكون اصعب علی راكبها، لانه اذا استرخی البطان كان الراكب فی معرض السقوط عنها، و بطان القتب هو الحزام الذی یجعل تحت بطن البعیر. ثم نهاهم عن الاغترار بالدنیا و متاعها، و قال: انها ظل ممدود الی اجل معدود، و انما جعلها كالظل لانه ساكن فی رای العین، و هو متحرك فی الحقیقه، لایزال یتقلص، كما قال تعالی: (ثم قبضناه الینا قبضا یسیرا) و هو اشبه شی ء باحوال الدنیا. و قال بعض الحكماء: اهل الدنیا كركب سیر بهم و هم نیام.
صفحه 388.